هل ترى أنّ الشاعرة التي تخاطب شجر الخابور بقولها : أيا شجر الخابور ما لك مورِقا * كأنّك لم تجزع على ابن طريف أنّها عبدته ؟ كلّا ثمّ كلّا . إنّ العمل لا يتّسم بالعبادة إلّا إذا كانت في نية الداعي عناصر تضفي عليه صفة العبادة وحدّها وهو الاعتقاد بألوهية المدعو وربوبيته وإنّه المالك لمصيره في عاجله وآجله ، وإن كان مخلوقاً أيضاً . والمراد من الدعاء في قوله تعالى : « فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً » ليس مطلق دعوة الغير ، بل الدعوة الخاصة المضيّقة المترادفة للعبادة ، ويدل عليه قوله سبحانه في نفس هذه الآية : « وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ » . وما ورد في الحديث من « أنّ الدعاء مُخُّ العبادة » فليس المراد منه مطلق الدعاء ، بل المراد دعاء اللَّه مخ العبادة . كما أنّ ما ورد في الروايات من أنّه : من أصغى إلى ناطق فقد عَبَدَه ، فإنْ كان ينطق عن اللَّه فقد عبد اللَّه ، وإن كان ينطق عن غير اللَّه فقد عبد غير اللَّه « 1 » فليس المراد من العبادة هنا : العبادة المصطلحة ، بل استعيرت في المقام لمن يجعل نفسه تحت اختيار الناطق . وعلى ذلك فيكون المراد من النهي عن دعوة الغير هو الدعوة الخاصة المقترنة بالاعتقاد ، أي كون المدعو ذا اختيارٍ تامّ في التصرّف في الكون وقد فُوِّض إليه شأن من شئُونه سبحانه . فإذا كان طلب الشفاعة مقترناً بهذه العقيدة فانّه يُعَدُّ عبادةً

--> ( 1 ) الكافي : 6 / 434 الحديث 4 .